アニミズム対二元論 脱成長の社会

　ジェイソン・ヒッカル　　資本主義の次にくる社会、リチャード・リフキン　レジリエンスの時代、グレーバー、ウェングロウ　万物の黎明を読んでの感想的メモ。

はじめに

・２０１９年　世界の科学者たちの気候危機への警鐘」　　１５０か国１１０００人超える科学者が各国政府に提言

「GDP成長と富の追求から、生態系の維持と幸福の向上にシフトすること」　／数年前には考えられなかった事態

・GDP  市場価格で測定された総生産の指標～最も裕福な１％の年収が世界のGDPのほぼ1/4

　→　人々の生活向上のために成長は必要ない。必要なのは資本蓄積でない人々の幸福のための経済のくみ直し

・脱成長　　経済と生物界のバランスを取り戻すために、安全・公正・公平な方法でエネと資源の過剰消費を計画的に削減すること／　経済を成長させないまま、貧困をなくし、人びとをわり幸福にしよい生活を保障できる

・どうやって・・・　必要性の有無にかかわらない経済一般の成長から

　　成長させるべき分野　　再エネ、公的医療・介護・福祉、安全と衛生に係る公共事業、環境再生型農業など

　　根本的に縮小する分野　化石燃料、プライベートジェット、武器、利潤追求の生産様式（計画的陳腐化、広告戦略）

・その結果　　労働時間短縮しながら、富をより公平に分配し、医療・教育・住宅など公共サービスへのアクセスの確保

★際限のないGDPの拡大の追求は、もはや人類ふくめた生命の存在にとって危機的レベルに。

資本の蓄積が目的でなく、使用価値を充たす経済への転換を「脱成長」というのだと思う。

2.　アニミズムから二元論　そして再びアニミズムへ

・資本主義社会の自然観　　　人間社会は、他の生物の世界と根本的に異なるととらえてきた

　　　人間は精神と心と主体性を持つ。自然は不活性で機械的な存在　という「二元論」

プラトンからデカルトまで「人間には自然を支配し利用する当然の権利がある」

・すべてのものが主体であるという世界各地で根付いていたアニミズムの世界観を１６世紀の西欧は蹂躙した

・再びアニミズムへ　　科学の進歩が照らし出す

　　人間は孤立した生き物ではなく、膨大な数の微生物と共存関係にある

　　植物は人間の精神の健康に欠かせず、複雑なトラウマを癒す効果がある　植物・虫と情報交換している。

木は互いに情報交換し、菌糸のネットワークで養分、薬用分を分かち合って、土壌づくりを支えている

　　～　私達は閉じた系ではなく、自然界と交流しながら時を刻んでいくパターンと言える

量子力学　質量とエネルギーと同一。エネルギーは拡散することを明らかにした。／我々が物体として一定時間存在するのは、太陽光というエネルギーにより、集中・集約の働きがあるから・・・

〇　西欧で　封建社会を覆した忘れられた革命

　１４世紀初め　欧州各地で平民の封建制への反旗～　領主・教会の税を拒否し、農地の直接管理を要求

　　➡　英仏１００年戦争での荒廃、とくにペストパンデミック（農民の不足、交渉力の強化）、

　１５世紀半ば、反乱は鎮圧されたが、ほとんどの吐息い゛農奴制が廃止

　　➡　自由農民、コモンの自由な利用、賃金は２～３倍化、地代の低下による生活向上、生態系の再生

　＊１３５０年から１５００年　　「ヨーロッパ労働者階級の黄金時代」　/上流階級は「慢性的な非蓄積」

　★封建制を終わらせたのは資本主義ではない！

・上流階級の反撃　　　「囲い込み」

・「高賃金」や限定的な仕事で十分な収入を得ると「すぐ辞める」状況へのいら立ち

　　「今や召使が主人で、主人が召使」　詩人ジョン・ガワ―１３８０年

・反撃　農奴にもどすことでなく、土地からの追い出し、コモンズの私有化　　／　囲い込み運動

　⇔　抜港する資本主義のもとで、織物産業の原料となる羊の飼育に転換

・１６世紀　「本源的蓄積」の時代、　ドイツ農民戦争など激しい闘争・弾圧　

マルクス　　「資本は頭からつま先まであらゆる毛穴から血と汚物をしたたらせながらこの世に誕生してくるのである」

→歴史的惨劇　歴史上はじめて平民は生きるための基本的資源へのアクセスを組織的に遮断された

　　　　イギリス　平均寿命　１６世紀４３歳　　１８世紀３０歳

• 資本家は、広い土地と、生き延びるためだけに働くことを強いられる大量のプロレタリア―ドを発見する

・一方で、植民地化による富の収奪　⇔　資本主義の発展　／１７世紀英革命　資本家の権力奪取

〇　「二元論」　　人間と自然の分断

・人々の考え方の変革～生物界に対する見方の変容～自然との互恵の関係・アニミズムの一掃

・１３世紀網ニズムの復活～アリストテレス著作の新訳刊行、農民の反乱・信念への正当性の付与　　

、アリストテレス（あらゆる存在は魂を持ち、同じ精神を共有する）の流れをくむ知識人、

・反撃を伺う2つのグループ

　1.教会　　神に通じる唯一のパイプとしての教会を脅かす「反体制的」主張であり、打破の対象とした

　2.資本家　搾取と所有のためには主体性をもつ存在でなく、「モノ」にしなければならない。

・近代科学の父　・フランシス。ベーコン1561-1626　　　自然の「モノ」化

　　実験と経験を重視して近代科学の基礎をまずいた、と教科書などで賞賛されているが、別の側面・・・　

　　自然の見方の転換

・自然を「育ての母」でなく「公の娼婦」と呼び、自然は邪悪で無秩序で野蛮な獣であり「抑制　「束縛」し「取り締まる必要がある」　／

・科学と技術はそのための道具　「科学とは自然を拷問にかけてその秘密を吐かせるようなものだ」、

　　　・人間は「自然を征服し、服従させ、その根幹を揺さぶることができる」、人間の目的のために「自然な状態から力ずくで引き離し、押し潰し、型にはめる」必要がある

　　　・「自然は生きて動いてるように見えるが機械の動きのようなもの」「ポンプ、ばね、歯車などのシステムと何ら変ないない」

　　・一貫した哲学にしたデカルト　世界は精神と物質に二分される。人間は、すべての生物の中で、唯一、神と特別なつながりの証である精神を持つ。一方、他の生物は思考力の無い物質にすぎない。単なる自動機械

　　　　科学の目的は「人間を自然の支配者、所有者に゜すること」

　　　　➡　ベーコンの主張が、生命をもたない自然にのみ正当化できる、という限界を突破した

・「二元論」はアニミズムを真正面から攻撃　～　啓蒙時代に史上初めて主流に

　　１６３０年以降、科学の主流となり、教会は、神と投じる唯一のパイプの位置を守った。　

　　資本主義の勃興を支えるイデオロギー　　自然。生物はモノ・資源として人間にためにある

・さらに「二元論」は、精神が身体を自然と同じように支配するべきであるとの主張に発展　

遊び、喜び、自然な衝動など身体的快楽を求めるすべてを不道徳とし、勤勉・多産を美徳とした

→　浮浪を罪として厳し処罰、救貧院など強制労働により、一か所に集まり規則た正しく働く習慣を徹底した

・同時に「二元論」は、自然や人間の肉体（精神をもたない異教徒・有色人）をモノとして利用する「植民地化」に拍車

〇　バックラッシュとしての「進歩史観」

・１７０３年　カンディアロンク　　対話本出版　フランス軍副司令官カオンタン、フランス宣教師の記録

　競争的、金に執着、支配・命令的、路上のホームレスの放置への批判　　→　自由、平等、互恵

　印刷技術の発展とともに、西欧にカルチャーショックをもたらした。

　→　バックラッシュとしての「進歩史観」　　「未開」で小集団なので平等として排除の枠組みをつくった

・　１７５１年　テュルゴー　　採集、牧畜、農耕、都市の４段階　進歩史観を提唱

　　　先住民の　「自由、平等」は、進歩のあらわれでなく、未開の証明、とする論をだした。

 （万物の黎明　クレーバー、ウェングロウ）

西欧の自由は「所有権」の自由のことであったが、そこにカンディアロンクの「自由、平等」が接ぎ木され「人権宣言へ」

＊カンディアロンク：ヨーロッパ啓蒙思想の源流となった先住民の賢者　　AI        

カンディアロンクは、17世紀後半から18世紀初頭にかけてモントリオール周辺に住んでいたウェンダット族の政治的指導者であり、その雄弁さで知られていました。彼はキリスト教に反対し、ヨーロッパの人々の風俗や考え方に辛辣な意見を述べることもありました。

 フランス人との対話

カンディアロンクの知的な会話は、フランス軍司令官も高く評価し、夕食に招かれてはフランス人と議論を交わしていました。特に、副司令官だったラオンタンという人物が、カンディアロンクとの対話を「旅する良識ある未開人との珍奇なる対話」（1703年）という著作にまとめ、ヨーロッパで出版しました。この本は、ヨーロッパの啓蒙思想に大きな影響を与えたとされています。

 ヨーロッパ社会への批判

カンディアロンクは、ヨーロッパ社会と自分たちの「平等な社会」を対比させ、特に「金銭への追求」というヨーロッパ人の文化や経済システムについて繰り返し言及し、批判していました。彼は、ヨーロッパにおける法や宗教による懲罰装置が必要なのは、その経済システムに原因があると論じています。

 啓蒙思想への影響

多くの学者は、カンディアロンクのような先住民の知識人によるヨーロッパ社会への批判が、ルソーの「人間不平等起源論」に影響を与え、ヨーロッパの啓蒙思想の発展に繋がったと指摘しています。先住民たちが自由と相互扶助について議論する合理的な対話スタイルは、後のヨーロッパ啓蒙主義のスタイルとみなされるようになったと言われています。

〇トライアンドエラーを繰り返してきた豊かな人間社会の在り様

❶　進歩史観を否定する考古学的な発見の数々

・何万人も住んでたのに、王や官僚制が存在しない・・・ウクライナ「メガサイト」。メキシコ「テオティワカン」

　　　テオティワカン　当初は巨大なモニュメントの建設も、ある時から集合住宅の建設へ

・季節によって集団のスタイル変化　　イヌイット、グレートプレーンなど動物の集結にあわせて大きな集団、それ以外はバンドでの行動　～　平等主義の運営、権威主義的な運営の社会スタイルの変化

・遊戯農業　農業革命というが３千年かかっての普及を「革命」とはいわない。　狩猟採集の中での片手間の農業。川の氾濫場所での農業（農地が拡大したのは家畜の使用による。それまでは川辺）

・北米太平洋岸の部族　同じような環境で、浪費・奴隷保有の集団と禁欲・奴隷非保有の集団への分離～相手との違いを自らの誇り、存在意義として亢進（分裂生成による社会の変化）などなど・・・

　人類の歩みは、極めて多様であり、「一直線上の歩み」ではない。

❷　人類の歩み　3つの自由

　オーストラリアの先住民は大陸の半分の広さで移動、北米先住民は、五大湖周辺からルイジアナ付近まで移動

→　移動できるのは、「行く先に自分を歓待してくれる存在がいる」ことがわかっているから・・・

・「拒否する自由」を担保するには、「イヤなら出ていける」という自由=「移動の自由」があるから。そのためには歓待してくれる文化が不可欠。そうした自由があってこそ、社会をつくりかえる自由を手にいれることが出来る。

❸権力欲、金銭欲を「忌避」する様々なとりくみ

　酋長は取り仕切るが、聞く義務はなく納得が土台、長は誰よりも構成員への奉仕がもとめられる。集団の「高い位置」につくには、構成員から゛罵詈雑言をうけなくてはならない。集団内のやり取りは「互恵」が基本であり、他集団との物資の交換においては、「量的関係」（価値）を「質的関係」（使用価値）に読み替える中間をつなぐ集団（バッファ）が存在した（インダス文明の中で、中東と接する位置に築かれた「モヘンジョダロ」・・・）

　社会の安定を脅かす行い・存在に対して、それを排除する様々な取り組みが展開されてきた。一方で、日常を離れたカーニバルで、権力者が平民になり、平民が権力者を演じることで、何かしらのバランスを取る催しの存在も指摘されている。

〇閉塞した資本主義社会　　新社会の創造を

　人類は、状況に応じ様々な社会形態を創造しながら３０万年を生きてきた。その間に、遺伝子的な変化はない、という。

昔からサピエンスはサピエンスだった。

　地球の生態系が破壊されようとしている今、新しい社会を創造してきた力を信じてすすみたい、

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